意思是：责：要求；详：完备，引申为苛求；廉：少。对他人要求苛刻，对自己要求宽松
成语名字：责人以详，待己以廉
成语发音：zé rén yǐ xiáng，dài jǐ yǐ lián
成语解释：责：要求；详：完备，引申为苛求；廉：少。对他人要求苛刻，对自己要求宽松
成语出处：唐·韩愈《原毁》：“今日君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。”
感情色彩：中性成语
成语用法：作宾语、定语；用于处事
成语结构：复句式成语
产生年代：古代成语
反义词： 责己重，待人轻
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉是什么意思
意思是现在的君子可不同，他责备别人周详，他要求自己简少。
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉这句出自唐代作者韩愈的《原毁》。
部分诗词：
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
译文：现在的君子可不同，他责备别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这够就了。”
自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？
扩展资料
赏析：
《原毁》论述和探究毁谤产生的原因。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人。不怠不忌，毁谤便无从产生。
文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。通篇采用对比手法，并且全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻画当时士风，可谓入木三分。
成语八点
斩木为兵，揭竿为旗 兵：兵器；揭：举。砍来木棍当兵器，举起竹竿当旗帜。比喻武装起义
乍入芦圩，不知深浅 乍：刚刚，起初；圩：围子。新到一片芦苇地，不知这里边的深浅。比喻刚到一个新的地方，不熟悉情况，行动要谨慎
责己以周，待人以约周：周到，引申为严格；约：简单，引申为不苛求。要求自己严格，对待别人要宽厚
责人以详，待己以廉 责：要求；详：完备，引申为苛求；廉：少。对他人要求苛刻，对自己要求宽松
早知今日，何必当初 既然现在后悔，当初为什么要那样做？
在官言官，在府言府 官：古代保存档案文件的机构；府：古代保存财货的机构。指处在什么样的地位就说什么样的话
养小防老，积谷防饥 积：聚，储蓄。生养儿子是为了方便老年生活，储存谷物是为了防备荒年挨饿
养兵千日，用在一时 养兵：指供养训练士兵；千日：指长时间。平时供养、训练军队，以便到关键时用兵打仗
阎王好见，小鬼难当 当：对着。和阎王比较好打交道，与阎王手下的小鬼很难沟通
言者无意，听者有心 说话的人不是有心的，听话的人却认真计较
言有尽而音意无穷 语言有穷尽而含意没有穷尽。指诗文等蕴含着深刻含义
言之无罪，闻之足戒 言：说话；闻：听话；足：足以，值得；戒：警惕。指进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒
言不顾行，行不顾言 说话没有考虑到自己的行为，行事没有考虑到自己的诺言。指言行不一致
艳如桃李，凛若冰霜 凛：严冷可畏。形容女子容貌艳丽而态度严肃
艳如桃李，冷如霜雪 形容女子容貌艳丽而态度严肃
严以律己，宽以字人 对自己要求严格，待别人则很宽厚
严于责己，宽以待人 对自己要求严格，待别人则很宽厚
惜衣有衣，惜食有食 惜：爱惜。爱惜衣服，才有衣服穿；爱惜粮食，才有粮食吃。指珍稀财物不浪费
为臣死忠，为子死孝 为：作为。为臣的应不惜生命忠于帝王，为子的应不惜生命孝顺父母
往日无冤，近日无仇 俗语。指从未有过冤仇
天上少有，地下难寻 形容极其稀少
天上天下，惟我独尊 惟：只有；尊：地位或辈分高。形容人妄自尊大，目空一切
天上地下，惟我独尊 惟：只有；尊：地位或辈分高。形容人妄自尊大，目空一切
贪天之功以为己有 贪：把别人的东西占为己有。把自然成功的事作为自己的功劳。现指攘夺他人的功劳
贪天之功以为己力 贪：把别人的东西占为己有。把自然成功的事作为自己的功劳。现指攘夺他人的功劳
坦白从宽，抗拒从严 坦白：无隐瞒。如实交待自己的罪行，抵抗会得到严肃处理
他山之石，可以攻玉 攻：琢磨。别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。
上知天文，下知地理 知：晓得，知道。形容学问渊博，无所不至
上有天堂，下有苏杭指苏州、杭州比天堂还要美好
上无片瓦，下无立锥形容一无所有，贫困到了极点
上之所好，下必从之好：喜爱。在上的人喜欢什么，在下的人就一定会跟着做
上不沾天，下不着地指不着边际，没有着落
上不属天，下不着地属：接连。指不着边际，没有着落
上不在天，下不着地指不着边际，没有着落。形容偏僻闭塞的地方
杀人偿命，欠债还钱偿：偿还。杀人者须抵命，欠债者要还钱
三日不弹，手生荆棘弹：用手指拨弄。三天不弹琴，手就像长满荆棘那样不灵活。比喻技艺不经常练习，就会生疏
三十六策，走是上计指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走了事
三十六着，走为上着着：下棋落子，比喻计策或手段。指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走了事
若要不知，除非莫为要想人家不知道，除非自己不去做。指干了坏事终究要暴露
如饮水者，冷热自知指自己直接经历的事，自己最了解
如月之恒，如日之升恒：月上弦。像逐渐圆满的上弦月亮，像太阳刚刚升起。比喻正处在兴盛时期或有强大的生命力
如切如磋，如琢如磨切、磋、琢、磨是指把骨头、象牙、玉石、石头等加工成器物。比喻学习和研究问题时互相讨论，取长补短
日远日疏，日亲日近疏：疏远；近：亲近。不经常在一起就日益疏远，经常在一起就日益亲近
日月经天，河海带地日月天天经过天空，江河天天流经大地。比喻光明正大、历久不衰
日出而作，日落而息作：做工。太阳升起就做工，太阳下山就休息。泛指简朴单纯的生活
日中必移，月满必亏移：迁移。太阳到了正午就要西斜，月亮满圆就要亏缺。比喻事物盛极必衰，或发展到一定限度就会向相反方向转化
日中必昃，月满必亏昃：太阳偏西。太阳到了正午就要西斜，月亮满圆就要亏缺。比喻事物盛极必衰，或发展到一定限度就会向相反方向转化
日中则移，月满则亏移：迁移。太阳到了正午就要西斜，月亮满圆就要亏缺。比喻事物盛极必衰，或发展到一定限度就会向相反方向转化
日中则昃，月盈则食昃：太阳偏西。太阳到了正午就要西斜，月亮盈满就要亏缺。比喻事物盛极必衰，或发展到一定限度就会向相反方向转化
人生一世，草生一秋人活一生，草只有一个秋天。形容生命短暂
人无貌相，水无斗量相：估量，评价。指不能以貌取人就像海水不能用斗来量一样
千夫所指，无病而死指：指责。被众人所指责将没什么好下场
千夫所指，无疾而死指：指责。被众人所指责将没什么好下场
千夫所指，无疾将死指：指责。被众人所指责将没什么好下场
前进无路，后退无门形容处境非常困难
前车已覆，后车当戒鉴：教训。比喻从前人的失败中得到的教训
前不着村，后不着店指走远道处在无处落脚的境地。比喻处境尴尬或生活无依靠
棋高一着，束手缚脚一着：下棋时走一步。跟棋艺比自己高的人下棋，自己显得笨拙。比喻技术高人一头，对方就无法施展本领
棋逢敌手，将遇良才逢：遭遇，遇见。比喻交战或竞技的双方本领相当，不相上下
棋逢对手，将遇良才逢：遭遇，遇见。比喻交战或竞技的双方本领相当，不相上下
旗开得胜，马到成功令旗一挥，战马一到就取得了胜利。比喻事情进展顺利，一开始就取得成功
皮之不存，毛将安傅存：存留；附：附着。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在
蓬生麻中，不扶而直蓬：蓬草。蓬草长在大麻田里，不用扶持，自然挺直。比喻生活在好的环境里，得到健康成长
跑了和尚跑不了庙指纵然一时躲掉，但由于其他无法摆脱的牵累，最后还是无法脱身。
跑了和尚跑不了寺指纵然一时躲掉，但由于其他无法摆脱的牵累，最后还是无法脱身。同“跑了和尚跑不了庙”。
逆水行舟，不进则退逆：倒，反。比喻学习或做事一定要克服困难，努力向前
内无怨女，外无旷夫怨女：到了出嫁年龄而未嫁的女子；旷夫：成年而未娶妻的男子。指人们都能找到配偶，成家立业
男大须婚，女大须嫁婚：指男子娶妻。指男女长大成年当须婚嫁
男大须婚，女大必嫁指男女长大成年当须婚嫁
男大当婚，女大须嫁婚：指男子娶妻。指男女长大成年当须婚嫁
男大当娶，女大当聘指男女长大成年当须婚嫁
南征北战，东荡西杀征：征战；荡：扫荡。形容转战南北，奋勇杀敌
南山有鸟，北山张罗鸟儿在南山，却到北山去张网捕捉。比喻方法不对，无法达到目的
南山可移，此案不动南山：终南山；动：动摇。终南山可以移动，但已定下的案子决不能更改
南山可移，判不可摇南山：终南山；判：裁决；摇：动摇。终南山可以移动，但已定下的案子决不能更改
自己身上存在的问题还说别人用成语怎么说，本人
待人成语解释
待人以详，对己以廉
详：周密；廉：低，少。对别人要求很多，对自己却要求很少。
出处唐·韩愈《原毁》：“今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善。廉，故自取也少。”
语法作宾语、定语；用于处事
“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约”是什么意思？
这句话的意思是“古代的君子,他要求自己严格而全面,对待他人宽容而简约。”
《原毁》
【作者】韩愈 【朝代】唐
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
释义：
古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的。听说古代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代没有能及得上他的，周公，是大圣人，后代没有能及得上他的；这些人却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺点。”这不就是要求自身严格而且全面吗？他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了；能擅长这个，就算得上是有才能的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面，论他的今天的表现，而不计较他的过去，小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的表扬。一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”岂不是要求别人宽容又简少吗？
现在的君子可不同，他责备别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这够就了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处，只追究他的既往，不考虑他的今天，心中惶惶不安只怕别人有好的名声。岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！
尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。我不止一次地试验过，曾经对大家说：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。”那随声附和的，一定是他的同伙；否则就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。不然的话，强横的定会厉声反对，软弱的定会满脸不高兴。我又曾经试着对大家说：“某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。”那不随声附和的人，一定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的；否则就是怕他的人。不这样的话，强横的定会连声赞同，软弱的定会喜形于色。因此，事业成功诽谤便随之产生；德望高了恶言就接踵而来。唉！读书人生活在当今世界上，而希求名誉的光大、德行的推广、难极了！
在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了。
赏析：
文章通篇采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有同一个人“责己”和“待人”不同态度的比较，还有“应者”与“不应者”的比较，等等。此文还运用了排比手法，使文章往复回环，迂曲生姿，大大增强了表达效果。
