黄庭坚。这两句话出自宋代黄庭坚的《杂诗七首》。
黄庭坚（1045.8.9-1105.5.24），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。
与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一格，为“宋四家”之一。黄庭坚，字鲁直，生于宋庆历五年六月十二日（公元1045年7月28日），为洪州分宁（今江西省九江市修水县）人。
幼年便聪颖过人，读书数遍就能背诵。他舅舅李常到他家，取架上的书问他，他没有不知道的。李常非常奇怪。
以为他是千里之才。宋皇祐三年（1051年），七岁，作牧童诗：“骑牛远远过前村，吹笛风斜隔岸闻，多少长安名利客，机关用尽不如君”。宋皇祐四年（1052年），八岁，作诗送人赴举：“万里云程着祖鞭，送君归去玉阶前，若问旧时黄庭坚，谪在人间今八年”。
宋治平四年（1067年），黄庭坚考中进士，任汝州叶县县尉。熙宁初参加四京学官的考试。由于应试的文章最优秀，担任了国子监教授，留守文彦博认为他有才能，留他继续任教。
苏轼有一次看到他的诗文，以为他的诗文超凡绝尘，卓然独立于千万诗文之中，世上好久已没有这样的佳作。由此，他的名声开始震动四方。黄庭坚担任太和县知县，以平易治理该县。当时课颁盐焚，其他县都争着占多数，太和县独不这样，县吏们不高兴，可是该县的老百姓都喜欢。
宋神宗元丰八年（1085年），以秘书省校书郎召入京师。五月黄相出生，后任神宗实录检讨官，著作佐郎。宋元祐元年（1086年），哲宗即位，召黄庭坚为校书郎、《神宗实录》检讨官。宋元祐二年（1087年），迁著作佐郎，加集贤校理。
《神宗实录》修成后，提拔为起居舍人。黄庭坚性情至孝，母亲病了一年，他日夜察看颜色，衣不解带，及死，筑室于墓旁守孝，哀伤成疾几乎丧命。丧服解除后，任秘书丞，提点明道官，兼国史编修官。
宋绍圣初，黄庭坚出任宣州知州，改知鄂州。章敦、蔡卞与其党羽认为《神宗实录》多诬陷不实之辞，使前修史官都分别居于京城附近各处以备盘问，摘录了千余条内容宣示他们，说这些没有验证。不久，经院受考察审阅，却都有事实根据，所剩下的只有三十二件事。
黄庭坚在《神宗实录》中写有“用铁龙爪治河，有同儿戏”的话，于是首先盘问他。黄庭坚回答道：“庭坚当时在北都做官，曾亲眼看到这件事，当时的确如同儿戏。”凡是有所查问，他都照实回答，毫无顾忌，听到的人都称赞他胆气豪壮。
黄庭坚因此被贬为涪州别驾、黔州安置，攻击他的人还认为他去的是好地方，诬他枉法。后因避亲属之嫌，于是移至戎州。黄庭坚对此像没事一样，毫不以贬谪介意。四川的士子都仰幕他，柔意和他亲近。
他讲学不倦，凡经他指点的文章都有可观之处。
毕竟几人真得鹿不知终日梦为鱼什么意思
“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼”的意思是世上有几个人能真正得到权势富贵呢，人们只是活得像幻想中的自己罢了。“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼”出自宋代黄庭坚的《杂诗七首其一》。
《杂诗七首其一》原文如下：此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。
毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。这首诗的意思是天地犹如一间屋子身在其中，世间万事把我们乌黑亮丽的头发都消磨疏了。世上有几个人能真正得到权势富贵呢，人们只是活得像幻想中的自己罢了。
黄庭坚妙诗：毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼
黄庭坚是“苏门四学士”，号山谷道人，是北宋著名的诗人，书法家。上面这首杂诗咋一看给人一种桀骜不羁之感，特别是后两句。
前两句平白直叙，“蘧庐”“鬓疏”都很清楚地描写诗人当时为事消磨，抑郁消沉的人生状态和境遇，非常好理解。
整首诗最妙在于后两句，最后两句大概的意思是： 人世间有几个人能真正得到富贵呢？毕竟富贵是虚幻的，如过眼云烟，如在梦中。人们只是不知道自己终日活得像幻想中的自己，而非是真我。 这两句诗读来古怪难懂，却隐隐能感受作者想表达的意思，而且很有趣味。因为里面引用了我们平时并不熟知的典故。
诗中的“鹿”与后面的“梦“结合一起，出自“焦鹿梦”，典出《列子·周穆王》： “郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽藏诸隍中，覆其以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。
顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿，而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。
”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。
遂松而争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿，室人又谓梦仞人鹿。
今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。
欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘。今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。” 简单用白话文解释一下就是：郑国有个砍柴人偶然打死了一头鹿，怕别人知道，就把鹿藏在没水的沟壑里，用蕉叶盖着。却忘记了自己藏在了什么地方，一路自言自语，以为自己做梦打死了鹿。
一个路人听到了砍柴人的话，真的在蕉叶下发现了鹿，回家和妻子说：“事实和砍柴人的梦一样啊!” 妻子说：“是你做在梦里梦见砍柴人得到了鹿吧？真有砍柴人存在吗？现在得到了鹿，只是你的美梦成真了吧。” 路人说：“反正鹿在我手里，管它是别人的梦还是我的梦呢！” 后来砍柴人不甘心，夜里梦到了藏鹿的地点，又梦到了鹿被人盗走。第二天，按照梦的指使果然找到了那个路人，二人争夺鹿，告到了官员处，官员说：“砍柴人啊，你开始真的到了鹿，却说是梦。
后来又在梦中看到路人拿了鹿，妄然说这是真相。那路人真的拿了你的鹿，却与你争鹿。可他的妻子却说他只是在梦中认为鹿是别人的，鹿实际不归任何人所有。
既然现今真的有一头鹿，那么你们平分了算啦！” 郑国国君知道了这件事，感叹道：“唉！那官员也是在梦里分鹿给他们吧！”又问国相，国相说：“是不是梦我也分辨不了，只有黄帝和孔子能做到，现在这二人不在了，就姑且听官员的论断吧。” 鹿在古代是富贵的象征，财富突降砍柴人，难以置信像在梦中，而且路人、妻子、官员、郑国国君、国相的处理方式也是在梦中，“一只鹿引发的全民做白日梦”。好魔幻的故事，非常有趣，也难怪春秋战国时期总是给人一种神话之感，那时的人也真是敢敢写，放在现在也是魔化现实主义。估计人们会觉得荒诞，但在那个远古年底，好像还非常契合。
至于后一句的“梦为鱼”，据有人考据有可能典出《庄子·大宗师》，孔子和颜回的对话： “且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。” 大概意思是：如果你做梦自己是鸟，就会在天空中飞；如果梦见自己是鱼，就会在水里游。 联想一下庄子： “北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；” 可见鱼和鸟在诸子百家时期是常用的文学意象，还有一点就是古人貌似都很喜欢“做梦”，凡事都托付于梦里。 宋人填词写诗必用典，不得不感慨宋人的学识文化，短短两句诗，背后却蕴含如此丰富有趣的典籍故事，引用而不抄用，而是融入自己的思想再创作，再次成为经典。或许这就是大家的伟大之处，也再次把人拉回到那个诗书万卷，文化高度繁荣的宋朝。
毕竟几人真得鹿 不知终日梦为鱼翻译是什么？
意思是，世上有几个人得到富贵呢？人们只是活得像幻想中的自己罢了。出处：这两句话出自宋代黄庭坚的《杂诗七首》传说郑国有个樵夫打死一只鹿，用蕉叶掩藏了，结果犯糊涂了，就自言自语”我是不是做梦打死一只鹿藏在蕉叶下？“有人听了，就跑过去捡了这只鹿，回家跟老婆说：”樵夫的梦是真的呢！”老婆说：”只怕是你做梦吧？樵夫在你梦里告诉你的他的梦？“这人就糊涂了：”管他谁的梦！鹿反正我得了！“后来樵夫又梦到这人拿了他的鹿，告到官府，当官的也搞不清，就让他俩分了鹿。
郑国国君知道了这件事，感叹道：”唉！那官员也是在梦里分鹿给他们吧！”扩展资料典故：出自《庄子·大宗师》孔子和颜回的对话：”且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊。
“——“你梦到自己是鸟，便会在天上飞翔；你梦见自己是鱼，便会在水中潜游。”人会做出各种表现，取决于他认为自己是什么。而这种认知就像梦一样。后用梦为鱼比喻遭到灾祸。
